宗教の伝播・宗教と国家
表記について
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概要
宗教は地域を越えて広がり、国家の統治や社会秩序と結び付きました。一方、信仰をめぐる対立や改革は、国家権力を揺るがし、反乱や戦争の原因にもなりました。古代の宗教の成立から近現代の政教関係までをたどります。
古代オリエントの宗教
エジプトの信仰
エジプトでは、太陽神ラーや冥界の神オシリスなどを信仰する多神教が存在しました。
新王国時代の途中、アメンホテプ４世はアトンが唯一神の一神教を強制しました。
エジプト人は霊魂の不滅と死後の世界を信じてミイラを作り、パピルスに神聖文字で書いた『死者の書』とともに埋葬しました。
ピラミッドはエジプトの王墓の一種で、古王国時代が最盛期でした。
ユダヤ教の成立
しかし、その者らはエジプト新王国のファラオによる圧政に苦しみました。
前13世紀、指導者モーセに率いられたヘブライ人がエジプトを脱出しました。
前1000年頃、ヘブライ人はパレスチナに王国（首都イェルサレム）を建て、国王ダヴィデ王とその子ソロモン王のもとで栄えました。
ソロモン王の死後、国は北のイスラエル王国と南のユダ王国に分裂しました。
前722年、イスラエル王国はアッシリア王国に滅ぼされました。
前586年、ユダ王国は新バビロニアに滅ぼされました。
新バビロニア
最盛期の王ネブカドネザル２世の時、バビロン捕囚を実行
ユダ王国のヘブライ人は、新バビロニアの都バビロンに連行されました（バビロン捕囚）。
連行された人々は、彼らだけが唯一神ヤハウェの救済対象で（選民思想）、やがて救世主（メシア）が出現するという考えをもち始めました。
このような考えを抱く彼らは、やがてユダヤ人と呼ばれるようになりました。
前538年、捕囚から解放された彼らは、イェルサレムにヤハウェの神殿を再建し、『旧約聖書』を教典とするユダヤ教が確立されました。
預言者
神から言葉を預かり、それを人々に伝える者
ディアスポラ
「分散」の意で、パレスチナ以外にユダヤ人が離散したこと
イランの宗教
ゾロアスター教
世界は善神と悪神の闘争の場とし、最終的に善神が勝つと信仰
火を清浄なるものとして神聖視
ゾロアスター教・仏教・キリスト教を融合したマニ教が成立しました。
マニ教はササン朝では異端視されましたが、北アフリカや中央アジア、唐代の中国に伝播しました。
マニ教はアルビジョワ派と呼ばれるキリスト教異端派にも影響を与えました。
インドの宗教と仏教の伝播
ヴェーダ時代の社会と宗教
前1500年頃、アーリア人がインド北西部に侵入しました。
アーリア人の定住が進む過程で、人々を次の４つの基本的身分で区別するヴァルナ制が生まれました。
- バラモン最高位の身分である司祭階級バラモン教は、彼らがヴァルナ制の肯定・維持のために複雑化させた多神教の宗教
- クシャトリヤ戦士階級
- ヴァイシャ一般庶民階級
- シュードラ他の３つの身分に奉仕する隷属民階級先住民などの被征服民が該当
共通の職業を単位とする集団があり、他の集団の者と結婚したり食事したりすることが制限されていました。
この集団をジャーティと呼びます。
ヴァルナ制とジャーティが結びつき、今日のカースト制度が形成されました。
カースト
ヨーロッパ人による呼び名に由来（「血統」を意味するポルトガル語が語源）
仏教・ジャイナ教の成立
ガウタマは、動物を犠牲に捧げる供犠、難解なヴェーダ祭式、バラモンを最高位とみなすヴァルナ制を否定しました。
ガウタマは、バラモン教の教えとは別に、輪廻転生からいかに脱却するかを説きました。
ジャイナ教は、ヴァルダマーナに創始されました。
ジャイナ教は、ヴェーダ聖典の権威やバラモン教を否定し、苦行と不殺生を強調しました。
バラモン教を否定する動きに対して、バラモン教に改革運動が生じました。
祭式至上主義から内面の思索を重視する探究ウパニシャッド哲学が始められました。
王権と仏教の結び付き
アショーカ王は、征服活動で多くの犠牲者を出したことを悔い、仏教に帰依し、ダルマ（法、社会倫理）による統治を目指しました。
アショーカ王は、仏典結集（編纂）や多くの布教師を周辺の国々に派遣しました。
大乗仏教とインドでの衰退
従来の仏教は、厳しい修行をおこなって自身の救済を求めるものでした。
この信仰をもつ者は、自分たちを「（多くの人々を救う）大きな乗り物」という意味で大乗仏教と呼び、従来の仏教に励む人を小乗仏教と蔑称しました。
小乗仏教
大乗仏教からの蔑称のため、自らは上座部仏教と自称（「長老の教えを伝える者」の意）
ナーガールジュナ（竜樹）は、空の思想で大乗仏教の理論を固めました。
空の思想
全て存在するものは固定的な不変の実体をもたないとする考え
４世紀、ガンジス川中流域にグプタ朝がおこりました。
グプタ朝の統治下で仏教やジャイナ教が盛んになりました。
グプタ朝の時代には、バラモン教と民間信仰が融合したヒンドゥー教が定着しました。
グプタ朝の時代には、次の法典や叙事詩が完成しました。
- 『マヌ法典』人類の始祖とされるマヌが述べたことをまとめた法典で、ヴァルナごとの規範やバラモンが最高位であることを強調
- 『マハーバーラタ』サンスクリット語で書かれた古代インドの叙事詩
- 『ラーマーヤナ』王子ラーマとその妻シータ－との物語を描く、サンスクリット語による叙事詩
インドでの仏教・ジャイナ教は衰退に向かっていきました。
７世紀初め、ハルシャ王がヴァルダナ朝を建て、北インドを統一しました。
ヴァルダナ朝の支配者の多くはヒンドゥー教徒でしたが、信仰に関して排他的ではなく、仏教・ジャイナ教にも保護を与えました。
唐の玄奘は陸路でヴァルダナ朝を訪れ、ハルシャ王の保護を受けながらナーランダー僧院で仏教を学び、帰国後に『大唐西域記』を著しました。
ヴァルダナ朝滅亡後の７世紀後半、義浄がインドを訪れ、『南海寄帰内法伝』を著述
インドは地方政権の分裂時代に入りました。
ベンガル地方の王朝は、ナーランダーを仏教の中心地として復活させ、インドでの仏教に最後の繁栄期をもたらしました。
東南アジアへの伝播
この国では、スリランカとの交流により上座部（小乗）仏教が広まりました。
13世紀、タイ人がチャオプラヤ川流域に、タイ人最古の王朝であるスコータイ朝を建国しました。
歴代の王の信仰もあり、上座部（小乗）仏教が広まりました。
７世紀、シュリーヴィジャヤ王国（スリウィジャヤ王国）が成立しました。
この王国では仏教が栄え、７世紀に義浄は、インドへの往復の途中滞在し、仏教が盛んな様子を記しました。
８世紀、仏教国のシャイレンドラ朝やヒンドゥー国のマタラム朝が成立しました。
シャイレンドラ朝では、仏教寺院としてボロブドゥールがジャワ島に建設されました。
中国への仏教伝来
４世紀の五胡十六国時代、西域出身の僧仏図澄が仏教を布教し、鳩摩羅什（クマラジーヴァ）は仏教の経典を翻訳しました。
仏教の普及に伴い、仏教の世界が様々な美術で表現され、石窟寺院に姿を残しました。
- 敦煌の石窟寺院敦煌は西域の玄関口で、かつて漢の武帝が西域経営のために郡を設置４世紀以降の多数の壁画や仏典、粘土製の塑像を発見
- 雲崗の石窟寺院北魏の時代に造営された石窟寺院で、北魏の建国当初の都平城の近くに立地
- 竜門の石窟寺院北魏の時代に造営された石窟寺院で、北魏の孝文帝が遷都した洛陽の近くに立地
１世紀の後漢の時代に仏教が伝来して以降、その普及に刺激されて道教が成立しました。
４世紀、道士寇謙之が道教の教団をつくり、北魏の太武帝の信任を得ました。
太武帝が仏教を弾圧する政策をおこない、道教は仏教と対抗して勢力をのばしました。
太武帝の死後、北魏は仏教復帰していきます。
道教
仙人や不老不死を信じる思想に、道家の説が加わった宗教
- 玄奘この旅の記録が『大唐西域記』
- 義浄
中国の仏教に大きな影響を与え、浄土宗や禅宗など中国独特の宗派が形成されました。
キリスト教の成立と国家
キリスト教の成立
彼ら支配層は、貧困に苦しむ民衆の声に応えようとしませんでした。
イエスは、祭司やパリサイ派を批判し、貧富の区別ない神の愛を説きました。
民衆はイエスを救世主（メシア）と信じて彼の教えに従いました。
ユダヤ教祭司やパリサイ派がイエスをローマに対する反逆者として訴えたため、イエスは処刑されました（30年頃）。
弟子たちはイエスの復活と贖罪を信じ、この信仰を中心にキリスト教が成立しました。
メシア
この語のギリシア語訳が「キリスト」
キリスト教の教典
『旧約聖書』と、コイネーというギリシア語で記された『新約聖書』
伝道とローマ帝国の迫害・国教化
特にパウロは、神の愛がユダヤ人以外の民族にも及ぶとして、パレスチナ以外の地域にもキリスト教を布教しました。
ローマの宗教は多神教で、皇帝も神の一人とされました。
パンテオン（万神殿）
多神教のローマにおいて様々な神を祀るところ
皇帝崇拝が強化されると、唯一絶対神を信じるキリスト教徒は反社会集団とされました。
64年のネロ帝による迫害や303年のディオクレティアヌス帝による迫害が有名です。
迫害の一方でキリスト教は拡大を続け、信仰を禁止すれば帝国の維持ができない状況となりました。
313年、コンスタンティヌス帝がキリスト教信仰を公認しました（ミラノ勅令）。
325年、ニケーア公会議で、キリストを神と同一視するアタナシウス派が正統教義とされ、キリストを人間とするアリウス派が異端とされました。
アタナシウス派
後に神・キリスト・聖霊を同一視する三位一体説を確立
392年、テオドシウス帝がアタナシウス派キリスト教を国教としました（他宗教は厳禁）。
キリスト教が国家権力と結びつくと、聖職者身分が成立し、教会の組織化が進みました。
アリウス派
異端とされ、北方のゲルマン人に普及
ネストリウス派
431年のエフェソス公会議で異端とされたが、唐代の中国に伝わり、景教と呼称
キリスト教思想と伝播
クローヴィスは、キリスト教正統派のアタナシウス派に改宗し、ローマ人との関係を強化しました。
６世紀末のローマ教会教皇グレゴリウス１世は、ゲルマン人への布教をおこないました。
結果、ローマ教会は西ヨーロッパに勢力を拡大し、教皇の権威が高まりました。
東方のキリスト教
ブルガリア人は、後にスラブ人と混血し、キリスト教のうちギリシア正教を受容しました。
西スラヴ人のポーランド人・チェック人（チェコ人）は、キリスト教のうちローマ＝カトリックを受容しました。
南スラヴ人のセルビア人は、当初ビザンツ帝国に服属し、キリスト教のうちギリシア正教が受容されました。
10世紀末、キエフ公国のウラディミル１世は、ギリシア正教に改宗し、国教として受容しました。
これにより、キエフ公国はギリシア正教とギリシア文化を受け入れました。
10世紀、マジャール人がハンガリー王国を建国し、キリスト教のうちローマ＝カトリックを受容しました。
13世紀末、モンテ＝コルヴィノがフビライの時代の大都（北京）を訪れ、カトリックの布教に努めました。
イスラームの成立と拡大
イスラームの成立
以前から信仰されている多神教にかわり、一神教のイスラームを唱えました。
イスラームは富の独占を批判したため、メッカの商人から迫害を受けました。
622年、ムハンマドは信者を率いて都市メディナに移住するヒジュラ（聖遷）をおこないました。
メディナには、イスラーム教徒（ムスリム）の共同体ウンマが形作られました。
なお、イスラーム暦では、ヒジュラがおこなわれた年をイスラーム暦元年としています。
630年、ムハンマドはメッカを征服し、多神教の神殿であったカーバ神殿をイスラームの聖殿に定めました。
以降、アラビア半島のアラブ人にイスラームが広がっていき、諸部族の統一が実現されました。
カーバ神殿
メッカにあるイスラームの聖殿
イスラームでは偶像崇拝を禁止するため、聖殿に定める際に神殿の像を全て破壊
アラブ人
ここでは「アラビア半島を原住地とする人々」の意
イスラームの教え
一神教
他の神の存在はなく、ただ一つの神アッラーを信仰すること
偶像崇拝の禁止
アッラーの像を絶対に作ってはならず、また、他宗教の神像も破壊
このため、カーバ神殿には以前の多神教の像もアッラーの像も存在しない
預言者
モーセもイエスも神の言葉を預かった預言者だが、最も優れた最後の預言者はムハンマドであること
五行
イスラーム教徒（ムスリム）に求められる５つの行動規範
五行
- 信仰告白アッラーを唯一神と信じることを告白
- 礼拝１日に５回礼拝すること
- 喜捨貧民に自分の財を与えること
- 断食ヒジュラ暦第９月（ラマダーン月）に飲食を断つこと
- 巡礼生涯に最低一度メッカを訪れること
カリフとイスラーム世界の拡大
初代カリフのアブー＝バクルから４代目のカリフのアリーまで、信徒の間から選ばれた指導者を正統カリフと呼びます。
カリフ
ムハンマドの後継者の意
４人の正統カリフの指導のもとで、征服活動ジハード（聖戦）が活発におこなわれ、非アラブ人との争いが続きました。
正統カリフの時代には、ビザンツ帝国からシリアやエジプトを奪いました。
また、イェルサレムがイスラームの支配下に入りました。
イスラーム教徒はこれら征服地に移住し、軍営都市ミスルを建設しました。
642年、イスラームの勢力はニハーヴァンドの戦いでササン朝ペルシアを破りました。
この戦いの後、ササン朝ペルシアは滅亡
宗派の分裂とイスラーム王朝
４代目カリフのアリーが暗殺され、カリフの地位は自称する形でシリア総督のムアーウィアに継がれました。
661年、ムアーウィアがウマイヤ朝を首都ダマスクスに開き、カリフの地位はウマイヤ朝のもとで世襲制となりました。
シーア派
４代目カリフのアリーの子孫だけに指導者カリフの資格があるとする、イスラーム教徒の少数派
スンナ派
ウマイヤ朝をはじめとするイスラーム教徒の多数派
ウマイヤ朝は８世紀初め、東方では中央アジアのソグディアナやインド西部を征服しました。
711年、ウマイヤ朝はイベリア半島の西ゴート王国を滅ぼしました。
イベリア半島を制圧した後、さらにピレネー山脈を越えてフランク王国に侵入しました。
732年、ウマイヤ朝はフランク王国の宮宰カール＝マルテルに敗れ、勢力はピレネー山脈の南まで後退しました（トゥール・ポワティエ間の戦い）。
この戦いには、イスラーム教徒と西ヨーロッパのキリスト教徒との戦いという側面もありました。
756年、イベリア半島に後ウマイヤ朝が開かれ、同半島のコルドバを首都としました。
後ウマイヤ朝の君主も、ファーティマ朝に対抗してカリフの称号を用いました。
イスラーム統治と他宗教
- ハラージュ土地を所有する人に課せられる税（地租）
- ジズヤ納税関係なく、人に課せられる税（人頭税）
これらの税は、イスラーム教徒のアラブ人に課せられず、被征服民（非アラブ人）のみ課せられました。
被征服民はユダヤ教・キリスト教の信仰を認められましたが、イスラームに改宗しても税を免除されませんでした。
『コーラン』は、全ての信者が平等だと説きます。
しかし、ウマイヤ朝の征服地では、非アラブ人はイスラームに改宗しても差別されました。
ウマイヤ朝の在り方は『コーラン』に背くという批判が出てきました。
アッバース朝のカリフの政治は、イスラーム法（シャリーア）に基づき、実施されました。
イスラーム法
『コーラン』や預言者の伝承をもとに９世紀頃までに整えられた、生活の規範や政治の基本を示す法
969年、ファーティマ朝はエジプトを征服し、ナイル川東岸に首都カイロを造営しました。
ファーティマ朝の君主は、アッバース朝に対抗してカリフの称号を用いました。
トルコ人のイスラーム化とスンナ派の王朝
カラ＝ハン朝の下で、さらにトルコ人のイスラーム化が進みました。
1055年、トゥグリル＝ベクはバグダードに入城し、ブワイフ朝を倒しました。
トゥグリル＝ベクは、一方でアッバース朝のカリフを宗教的権威として存続させ、他方でアッバース朝のカリフからイスラーム法の執行権をもつ支配者スルタンと認められました。
セルジューク朝はイスラームのスンナ派であり、シーア派のファーティマ朝に対抗しました。
対抗の一環として、イスラーム教の法学や神学を学ぶ教育機関マドラサを設けました。
セルジューク朝が建てたマドラサの代表例は、ニザーミーヤ学院です。
イベリア半島への進出
ウマイヤ朝滅亡後、イベリア半島には後ウマイヤ朝が建てられました。
以後、キリスト教国は国土回復運動（レコンキスタ）を続けました。
1031年に後ウマイヤ朝が滅亡して以来、イベリア半島には中小のイスラーム勢力が分立しました。
これを機にキリスト教徒による国土回復運動が活発化し、一方で、新たなイスラーム勢力としてムラービト朝が、次いでムワッヒド朝がイベリア半島に侵入しました。
12世紀、ベルベル人は、黒人の王国ガーナ王国を滅ぼしたムラービト朝、そしてその王朝を滅ぼしたムワッヒド朝などの王朝を開きました。
上記２つの王朝は、ともにマラケシュを首都に定め、後ウマイヤ朝滅亡後のイベリア半島に進出しました。
13世紀、グラナダを首都とするナスル朝がイベリア半島最後のイスラーム王朝となりました。
15世紀末、ナスル朝のグラナダはスペイン王国に陥落させられ、イスラームによるイベリア半島の支配が終わりました。
インドへのイスラーム進出
10世紀末以降、ガズナ朝やゴール朝などのイスラーム王朝がインドへ進出し、イスラーム化が進みました。
ヒンドゥー勢力のラージプートは、イスラーム勢力に抵抗できませんでした。
ラージプート
ヒンドゥー教の王朝の王が称した称号
インドのイスラーム王朝では、ヒンドゥー教からイスラームへの改宗が強制されませんでした。
イスラームはインド旧来の信仰に共通性があり、都市住民やカースト差別に苦しむ人々に広まりました。
東南アジアへの広がり
13世紀末、東南アジア最初のイスラーム国家がスマトラ島に成立しました。
鄭和の遠征で交易が活発化すると、ムスリム商人が多く訪れ、マラッカ王国の王はイスラームに改宗し、国教としました。
マラッカ王国は、明との朝貢貿易を始め、海上交易で栄えました。
このことは、イスラームが東南アジアに拡大する契機となりました。
15世紀末、スマトラ島でイスラーム国アチェ王国が成立しました。
西アフリカのイスラーム化
ガーナ王国衰退後、イスラームを受容したマリ王国やソンガイ王国が西アフリカに成立しました。
マリ王国・ソンガイ王国はサハラ砂漠の交易を支配し、その下で交易都市トンブクトゥが岩塩と金との交易で繁栄を極めました。
トンブクトゥにはイスラームの学者が招かれ、イスラーム学問・文化が栄えました。
エジプト・セルジューク朝と十字軍
セルジューク朝はさらに西方に進出し、ビザンツ帝国を圧迫しました。これは後にキリスト教国が十字軍を派遣する原因となりました。
第３回十字軍が派遣されましたが、目的を果たせず、サラディンとの間に講和が成立しました。
アイユーブ朝以降、カイロはバグダードにかわるイスラーム世界の中心地として繁栄しました。
エジプトのカイロを首都に、マムルーク朝が開かれました。
マムルーク朝のマムルーク軍が、モンゴル軍を撃退しました。
また、カリフの復活、メッカ・メディナの保護に努め、イスラーム国家として権威を高めました。
イスラーム諸国の制度と文化
歴史家タバリーは、一神教的世界観に基づく人類史の中にムハンマド以後の歴史を位置づけた世界史『預言者たちと諸王の歴史』を著しました。
イスラームの都市には、法学・神学などイスラーム諸学を修めた学者ウラマーを育てる教育機関マドラサや、職人・商人が生産と流通を担う市場がありました。
これらモスクやマドラサなど都市の公共施設は、カリフやスルタンなどの支配者に建設されました。
建物の運営は、土地や商店の収入を寄付するワクフという制度に支えられました。
10世紀以後、形式的な信仰を排して神との一体感（合一）を目指すイスラーム神秘主義（スーフィズム）が盛んになりました。
この思想をもつ神秘主義者はスーフィーと呼ばれました。
スーフィーの活動は、インドへのイスラーム浸透に寄与しました。
スーフィー
『コーラン』の文句や踊りを繰り返すことによって神との一体感を追求
ガザーリーは神秘主義を容認し、その理論家に努めました。
次第に中国本土でもイスラームが広がりました。
この動きとともにイスラームの学問・文化も流入しました。
イル＝ハン国の支配のもとでイラン＝イスラーム文化が成熟しました。
ガザン＝ハンの命令をうけ、イル＝ハン国の宰相ラシード＝アッディーンが、ペルシア語でユーラシア世界史『集史』を著しました。
東アジアの宗教と国家
王朝と仏教・儒教
隋の時代に始まった官吏試験科挙では儒学が重視され、唐の太宗は孔穎達らに命じて五経の注釈書である『五経正義』を編纂させました。
南宋の朱熹（朱子）は、経典の中でも『大学』『中庸』『論語』『孟子』の四書を重視して、宋学を大成しました。
このように宋学は、朱熹（朱子）によって大成されたので朱子学とも呼ばれます。
金で、道教の改革を試みた王重陽が、儒学・仏教・道教を調和した道教の一派全真教を始めました。
明の影響を受け、朝鮮では朱子学を重要視して官学としました。
これに伴い、朝鮮では科挙が実施されました。
宗教の国家統制と宣教師
清はモンゴル・チベット・新疆・青海を藩部（≠直轄領）としました。
清は藩部の習慣・宗教にあまり干渉せず、支持を得ながらの支配を目指しました。
チベットでは、黄帽派チベット仏教の指導者ダライ＝ラマが現地の支配者でした。
アルタン＝ハン
都市フフホトを本拠とし、チベット仏教の一派黄帽派に帰依
マテオ＝リッチは、キリスト教布教と同時に、徐光啓らと協力してヨーロッパの暦法・数学などを紹介しました。
中国の士大夫は、ヨーロッパの自然科学や軍事技術に関心をもち、キリスト教を受容しました。
イエズス会宣教師は、中国文化を重んじ、布教する際に孔子崇拝や祖先祭祀を認めました。
この方法が功を奏し、康熙帝の治世下でイエズス会以外の宣教師による布教が禁止されました。
一方で、この方法に反対する他派の宣教師がローマ教皇に訴え、儀礼に関わる論争典礼問題が生じました。
イエズス会の布教方法は、ローマ教皇に否定されました。
18世紀、典礼問題をきっかけに清の雍正帝は、キリスト教の布教を全面的に禁止しました。
日本とキリスト教
やがて江戸幕府はキリスト教禁止や貿易統制を強化しました。
1630年代、江戸幕府は日本人の海外渡航やポルトガル人の来航を禁じる鎖国をおこないました。
中世ヨーロッパの教会と国家
教会と王権の結び付き
ローマ教会はこの禁止令に反発し、ビザンツ帝国・コンスタンティノープル教会との対立を強めました。
ローマ教会は、ビザンツ帝国皇帝に対抗する政治勢力の協力を求めました。
751年、カール＝マルテルの子ピピンは、ローマ教会に認められてフランク王国の王位につき、カロリング朝を開きました。
ローマ教会の名のもとフランク王国は特別に扱われ、見返りにローマ教会への協力を期待されました。
ピピンは、イタリアのランゴバルド王国から土地を奪い、後の教皇領の起源となる領地をローマ教皇に寄進しました（ピピンの寄進）。
このように、フランク王国側からも利害の一致からローマ教会と結びつきを強めていきました。
「カールの戴冠」は、ローマ教会がビザンツ帝国皇帝への従属から独立し、西ヨーロッパ世界が東ヨーロッパからの干渉に自立を主張できるようになったことを意味しました。
中世社会と教会
教会のみが、出生・結婚など人生の節目に儀式を授け、魂の救済ができるとされました。
この枠組みから外される「破門」は、極めて重い罰でした。
破門
キリスト教世界では公民権の喪失を意味し、様々な社会生活を送ることが困難
９世紀頃、キリスト教信仰との調和を重んじ、論理的に体系化する学問スコラ学が始まりました。
トマス＝アクィナスは、『神学大全』を著し、スコラ学を大成しました。
スコラ学の中心的議論は、次の実在論と唯名論の普遍論争でした。
実在論
神や普遍という個物の原型が存在するという立場
代表論者はアンセルムス
唯名論（名目論）
あらゆるものに共通する原型は思考実験のなかでのみ存在するという立場
代表論者はアベラールやウィリアム＝オッカム
西ヨーロッパ中世では、キリスト教の教理・信仰・倫理を研究する神学が最高の学問とされました。
次の大学は特定の学問に優れて有名でした。
- パリ大学フランスに創立された大学で、神学で有名
- オクスフォード大学パリ大学を模範にイギリスに創設された大学で、神学研究を中心に発展
教会組織と世俗権力
11世紀、キリスト教世界はローマ＝カトリック教会とギリシア正教会に完全に分裂しました。
ローマ＝カトリック教会は、西ヨーロッパ世界に普遍的な権威をもちました。
教皇を頂点とした聖職者のピラミッド型の階層制組織がつくられました。
教会は農民に対して十分の一税を課し、教会法に基づく独自の裁判権をもちました。
十分の一税
収獲の十分の一を教会に納める税
皇帝や国王などの世俗勢力は、財力と権威を求め、身内の者を聖職者の地位に任命して教会に介入しました。
聖職者の地位が売買され、教会は堕落しました。
教皇グレゴリウス７世は、聖職売買や聖職者の妻帯を禁止し、教皇以外から聖職叙任権を取り上げることに取り組みました。
神聖ローマ皇帝ハインリヒ４世（ドイツ王）はこれに反発し、聖職叙任権をめぐって教皇グレゴリウス７世と対立しました。
闘争が強まると、教皇グレゴリウス７世は皇帝ハインリヒ４世を破門しました。
聖職叙任権
この頃は教会の支援者である皇帝や国王にも聖職者を任命する権利
1077年、神聖ローマ皇帝ハインリヒ４世が教皇グレゴリウス７世に謝罪して破門を許されました（カノッサの屈辱）。
対して、ビザンツ帝国皇帝は、政治の最高権力者であると同時に、ギリシア正教会の首長をも兼ね、聖俗の権限を掌握していました。
十字軍と宗教対立
セルジューク朝の脅威に、ビザンツ帝国皇帝は、ローマ＝カトリックの教皇に救援を要請しました。
1095年、教皇ウルバヌス２世がクレルモン宗教会議を開き、聖地奪回のために第１回十字軍の派遣を提唱しました。
1096年、各国諸侯・騎士で構成された第１回十字軍が派遣されました。
1099年、第１回十字軍はイェルサレムを奪回し、イェルサレム王国を建国しました。
イェルサレム王国
12世紀後半にマムルーク朝が王国領の大半を占領し、13世紀末に陥落
十字軍が活躍した時代には、キリスト教の異端であるカタリ派を征討するための組織アルビジョワ十字軍も存在しました。
1187年、アイユーブ朝のサラディンにイェルサレムが奪回されました。
神聖ローマ皇帝・フランス国王・イギリス国王によって、第３回十字軍が派遣されました。
しかし、第３回十字軍はサラディンに退けられ、聖地奪回の目的は果たせませんでした。
13世紀の第４回十字軍は、参加者・資金が不足し、輸送を依頼したヴェネツィアの商人に代金を支払えませんでした。
代金確保を要求するヴェネツィアの商人に押され、第４回十字軍はビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルを占領しました。
占領後、第４回十字軍はラテン帝国を建国しました。
コンスタンティノープル占領
廃位されたビザンツ帝国の皇子が、復権の見返りに代金を負担することを約束したため
十字軍は、各方面から次のような思惑から計画されたものでした。
- 教皇：ギリシア正教との再統一に優位に立つため
- 国王・諸侯：新たな領地や戦利品を求めたため
- イタリア諸都市の商人：商業的利益を拡大するため
十字軍は失敗しましたが、遠征の相次ぐ失敗で教皇の権威が失墜し、遠征を指揮した国王の権威が強化されました。
東西が交流することで、ビザンツ帝国やイスラームから西ヨーロッパへ文物が流入しました。
教会批判と改革の前史
13世紀末、ローマ教皇ボニファティウス８世は、教皇権の絶対性を主張し、聖職者課税問題をめぐってフランス国王フィリップ４世と争いました。
聖職者課税問題
フランドル地方をめぐってイギリスと争うフランスが、戦費捻出のために教会財産へ課税したこと
1303年、アナーニ事件で、ローマ教皇ボニファティウス８世がフランス国王フィリップ４世に捕らえられ、屈辱で乱心・憤死しました。
14～15世紀の教皇の対立は教会大分裂（大シスマ）と言い、教皇権を大きく揺るがしました。
教会大分裂は、教会や教皇の在り方に対する批判を生みました。
これに対して教会は、異端審問や魔女裁判によって批判する者を罰しました。
14世紀後半、イギリスのウィクリフは、聖書こそ信仰の最高権威で、教会がその教えから離れていると教会改革を主張しました。
また、ウィクリフは聖書を英訳して自説の普及に努めました。
ボヘミアのフスは、ウィクリフを支持し、教皇からの破門にもひるまずに教会を批判しました。
1414～18年、宗教界の混乱を収拾するため、神聖ローマ帝国皇帝の提唱でコンスタンツ公会議が開かれました。
会議はウィクリフとフスを異端と宣告し、フスを火刑にて処罰しました。
ローマ教皇を正統と認め、教会大分裂（大シスマ）を終結させました。
1429～36年、教皇権を批判するフス派がボヘミアで反乱を起こしました（フス戦争）。
教皇権の衰退は止まらず、また、キリスト教の改革運動は続きました。
ネーデルラント出身の人文主義者エラスムスは、『愚神礼賛』を著して堕落した教会の権威を風刺しました。
この条約では、西経46度37分の線の西側をスペイン領、東側をポルトガル領と定めました。
マキァヴェリは『君主論』を書き、政治を宗教から切り離した政治観を主張しました。
宗教改革と宗教戦争
宗教改革の始まり
贖宥状の購入は、教会にお金を寄付する善行であり、これを積めば受けるべき罰を赦されるとされました。
1517年、ドイツのマルティン＝ルターは、寄付などの善行ではなく、キリストへの信仰のみが魂を救うと考えました。
ルターは、「95か条の論題」を発表して、贖宥状の販売を批判しました。
ルターは、教皇の至上権（政治上も有する絶対的権威）を否定しました。
ルターは、聖書を信仰の拠りどころとしました。
ルターの教えは、ドイツの諸侯・市民・農民などに支持されました。
しかし、ルターは教皇から破門され、さらに皇帝カール５世から国外追放されました。
ルターはザクセン選帝侯の保護下で、『新約聖書』をドイツ語に翻訳しました。
『新約聖書』
ルターの翻訳以前は、学者や聖職者のみが読めるラテン語訳のみ
結果、民衆が直接キリストの教えに触れられるようになりました。
1524～25年、ドイツ農民戦争で、ルターに影響をうけたミュンツァーが農奴制の廃止などを要求する蜂起を指導しました。
ルターは当初農民に同情的でしたが、後に批判的になり、領主による弾圧を支持しました。
ルターを支持した諸侯は、カトリック教会から離れ、修道院の廃止や儀式の改革を進めました。
1526年、皇帝カール５世が信教の自由を否定すると、ルター派の諸侯は抗議文を提出しました。
1546～47年、シュマルカルデン同盟の諸侯が皇帝側と戦いましたが、同盟の内部分裂で敗北しました。
1555年、アウクスブルクの和議で諸侯がカトリック派とルター派のいずれかを選択する権利が認められ、領民は諸侯の決めた宗派に従う原則が確立しました。
プロテスタント諸派と国教会
続いて、『キリスト教綱要』を著したカルヴァンが、スイスの都市ジュネーヴで宗教改革をおこないました。
カルヴァンは、人の魂が救われるか否かは、善行の有無に関わらず、神により決められているという予定説を説きました。
カルヴァンは、職業・労働に禁欲的に励むことを勧め、勤労の成果としての富の蓄積を容認しました。
1534年、ヘンリ８世は国王を教会の首長とするイギリス国教会を創設しました。
これに伴い、ヘンリ８世はカトリックの修道院を解散し、その財産を没収しました。
ヘンリ８世の子エドワード６世は、イギリス国教会の教義を改革しました。
女王メアリ１世はカトリックへの復帰を強行し、新教徒を迫害しました。
1559年、エリザベス１世は統一法を制定して礼拝の統一を図り、イギリス国教会を確立しました。
イギリス国教会はカルヴァンの教えをほぼ採用しました。
16世紀後半、カルヴァン派はフランス・ネーデルランド・イギリスなどに広がり、ルター派と並ぶ宗派になりました。
ルター派やカルヴァン派など、ローマ教皇の至上権を認めず、聖職者の特権を否定する宗派を新教徒（プロテスタント）と総称します。
イギリス国教会にカルヴァンの教えの徹底を求める信徒も存在し、ピューリタン（清教徒）と呼ばれました。
対抗宗教改革と海外布教
1534年、スペイン人イグナティウス＝ロヨラがイエズス会を創始しました。
イエズス会は厳格な規律をもち、ヨーロッパ内外で布教してカトリック勢力の回復に努めました。
1545年、トリエント公会議は教皇の至上権とカトリックの教義を再確認し、宗教裁判所による異端の取締り強化を決定しました。
海外での布教活動は、大航海時代の通商・植民活動と密接に関係しました。
1549年、フランシスコ＝ザビエルが日本に来航してキリスト教を伝えました。
スペインは、先住民保護とキリスト教化を条件に、先住民と土地の支配をスペイン人入植者に委ねました。
- コルテス1521年、アステカ王国を破ってメキシコを征服
- ピサロ1533年、ペルー地方のインカ帝国を征服し、首都クスコの石造建築物を破壊
宗教戦争と国家
この社会的緊張のなかで、「魔女狩り」がおこなわれた地域もありました。
しかし、その後もドイツでは宗教対立が続きました。
1562～98年、フランスで新旧両教徒の対立が激化し、内乱が発生しました（ユグノー戦争）。
新教徒のアンリ４世は、旧教に改宗することで宗教的対立の解決を図りました。
スペイン王フェリペ２世は、支配下のネーデルラントにカトリック（旧教）を強制しました。
1568年、ネーデルラントの諸州が、自治権の没収に対して反乱しました。
1568～1609年、オランダ独立戦争では、カトリックを強制するフェリペ２世の圧政にネーデルラントが対抗しました。
1571年、レパントの海戦でスペインはオスマン帝国を破り、その脅威を一時緩和しました。
1579年、ネーデルラント北部７州がユトレヒト同盟を結成し、スペインに抵抗しました。
1581年、北部７州がネーデルラント連邦共和国（オランダ）として独立を宣言しました。
1588年、ネーデルラントの反乱を支援したイギリスに、スペインが無敵艦隊（アルマダ）を派遣しましたが、敗北しました。
1598年、アンリ４世はナントの王令を発布し、フランスのカルヴァン派（ユグノー）に信仰の自由を許可しました。
1618～48年、神聖ローマ帝国の諸侯がカトリック・プロテスタントの両派に分かれて戦いました（三十年戦争）。
発端は、ハプスブルク家によるカトリック信仰の強制に対する、ベーメン（ボヘミア）の新教徒（プロテスタント）の反乱でした。
デンマーク・スウェーデンがプロテスタント陣営援助を名目に参戦しました。
旧教国フランスの宰相リシュリューが反ハプスブルク家の立場からプロテスタント陣営を支援し、宗教戦争としての性格が希薄化しました。
1648年、ウェストファリア条約が三十年戦争の講和条約として締結されました。
神聖ローマ帝国皇帝の権力が制限され、帝国内の諸侯・領邦のほぼ完全な主権が承認されました。
ハプスブルク家の勢力が後退し、フランスがアルザス地方を獲得しました。
スイスとオランダの独立が正式に承認されました。
議会派の独立派のクロムウェルはピューリタンを中心に鉄騎隊を編制して勝利し、チャールズ１世を処刑して王政を倒し、共和政を成立させました。
独立派
議会派の一派で、長老が管理する教会の在り方を否定し、信徒によって独立して運営されるべきと主張
北部の植民地では、信仰の自由を求めて移住したピューリタンが多くいました。
ピューリタンは、イギリス本国に対して強い批判意識をもちました。
近代国家と教会
1673年、審査法で官吏・議員などの公職就任者が国教徒に限定されました。
名誉革命より前、トーリー党は国王の権威と国教会を重視し、ホイッグ党は議会の権利を主張して非国教徒や商工業者にも配慮しました。
チャールズ２世の弟ジェームズ２世は、王位を継ぐと、カトリックと絶対王政の復活に努めました。
このため、多くのユグノーが国外に亡命し、国内産業に打撃を与えました。
1688～89年、名誉革命でジェームズ２世が退位し、オランダ総督ウィレム３世が国王として即位しました。
1790年、国民議会は市民層が求める改革として教会財産の没収をおこないました。
1796～1804年、清で白蓮教を中心とする農民反乱が起こりました（白蓮教徒の乱)。
1829年、カトリック教徒解放法が成立し、カトリック教徒の公職への就任が許可されました。
1870年、普仏戦争に際してローマ教皇領を併合しました。
1870年、イタリア統一が実現しました。
近世・近現代の宗教と国家
イスラーム帝国と宗教政策
サファヴィー朝は、国内統一のためにシーア派を国教とし、古代以来イランの王を意味するシャーの称号を用いました。
1517年、オスマン帝国のセリム１世はマムルーク朝を滅ぼし、エジプト・シリアを併合し、メッカ・メディナを保護下に置きました。
結果、オスマン帝国の君主は、スンナ派イスラームを守護するスルタンとしての存在を強めました。
帝国内に住むキリスト教徒やユダヤ教徒の共同体ミッレトには、一定の自治が認められ、イスラーム教徒との共存が図られました。
15～16世紀、次の人物がインドに現れ、宗教の差異を乗り越えようとしました。
- カビール不可触民への差別を批判し、人類が根本的に一つであると説いた人物
- ナーナクヒンドゥー教・イスラームを融合して、カーストを否定するシク教を創始した人物
アクバルは、イスラームとヒンドゥー教の融和のため、ヒンドゥー教徒など非ムスリムに対する人頭税（ジズヤ）を廃止しました。
ムガル帝国の公用語ペルシア語と北インドの地方語が融合し、ウルドゥー語が形成されました。
ウルドゥー語
ムガル帝国の公用語ではないことに注意
17世紀、６代皇帝アウラングゼーブはムガル帝国の領土を最大にしました。
そこでアウラングゼーブは、非ムスリムに対する人頭税（ジズヤ）を復活させました。
アウラングゼーブは融和策を放棄し、ヒンドゥー教徒など非ムスリムを圧迫しました。
アウラングゼーブの政策に非ムスリムやシク教などの勢力が反乱を起こしました。
宗教改革運動と帝国
ワッハーブは、イスラームから神秘主義や聖者崇拝を取り除き、「預言者の教えに戻れ」と主張しました。
「預言者の教えに戻れ」と主張するワッハーブ派は、アラビア半島の中央部に拠点をもつサウード家と同盟を組んでワッハーブ王国を建国しました。
バーブ教は、救世主（マフディー）の再臨を説き、混乱する社会状況の改革を訴えました。
1848年、バーブ教徒がカージャール朝に対して武装蜂起しました。
しかし、この蜂起はカージャール朝によって鎮圧されました。
弾薬包は口で噛み切る必要があり、牛はヒンドゥー教で神聖な生き物、豚はイスラームで忌み嫌う動物
世俗国家と教会
文化闘争
近代的思想・政策に批判的なローマ教皇とカトリック教会を排することの呼称
宗教と植民地支配
19世紀半ば、フランスはカトリック教徒への迫害を理由に、ベトナムに軍事介入しました。
様々な宗教結社が生まれ、清の民衆の生活を守ろうと動きました。
キリストの弟と称する洪秀全は、上帝会（拝上帝会）という宗教結社を組織しました。
上帝会は、儒教を攻撃し、また、民間信仰の偶像を破壊したため、弾圧を受けました。
1851～64年、洪秀全が上帝会を母体に太平天国という国を樹立して挙兵しました。
上帝
ヤハウェを意味し、上帝会の信仰の対象
1856～60年、アロー戦争で、フランスは清での宣教師殺害を理由にイギリスと共同出兵しました。
1860年、北京条約でキリスト教布教の自由が承認されました。
時に強引な宣教師の布教活動は、各地で反キリスト教運動仇教運動を招きました。
最も強く反発した宗教的武術集団義和団は、「扶清滅洋（清政府を助け、外国を滅ぼす）」を唱えて教会を襲いました。
民族運動と宗教
東学
キリスト教（西学）に対する朝鮮の新興宗教の呼称
東方問題の激化は、西アジア諸国の民衆に民族的・宗教的自覚を促しました。
アフガーニーは、キリスト教国の帝国主義に対抗するため、ムスリム（イスラーム教徒）の連帯を唱えました。
アフガーニーが唱えた思想は、パン＝イスラーム主義と呼ばれ、エジプトのウラービーの運動やイランのタバコ＝ボイコット運動に影響を与えました。
19世紀末、カージャール朝ペルシアの政府がイギリスにタバコの専売権を譲渡すると、パン＝イスラーム主義の影響でタバコ＝ボイコット運動が展開されました。
この運動はイラン人の民族的意識を高め、専制政治の批判と立憲運動に繋がりました。
アブデュルハミト２世は、パン＝イスラーム主義を利用して体制の維持を図りました。
1905年、ベンガル州をヒンドゥー教徒とイスラーム教徒がそれぞれ多数を占める東西の２地域に分割するベンガル分割令が出されました。
1906年、この影響を受けて親英的な全インド＝ムスリム連盟が結成されました。
1908年、オスマン帝国の青年トルコがミドハト憲法の復活と専制政治の打倒を目指す革命を起こしました（青年トルコ革命）。
1912年、インドネシアでイスラーム同盟が結成されました。
イスラーム同盟は、当初相互扶助的性格の組織でしたが、次第に政治活動を始めました。
後にイスラーム同盟は、オランダの植民地政府の弾圧により崩壊しました。
宗教と民族国家の形成
儒教批判
儒教が旧体制の封建制の精神的支柱になっていると考えられたため
この運動は、1919年の五・四運動に影響を与え、思想的基盤になりました。
イスラーム教徒が多い州では、全インド＝ムスリム連盟が選挙に勝利しました。
少数派となった全インド＝ムスリム連盟は、イスラーム国家パキスタンの建設を目標に掲げました。
イスラーム教徒側の全インド＝ムスリム連盟のジンナーは、パキスタンのインドからの分離・独立を主張しました。
一方、ガンディーはパキスタンを含めたインド（統一インド）での独立を主張しました。
1947年、インド独立法は、ヒンドゥー教徒主体のインドとイスラーム教徒主体のパキスタンの分離・独立を決めました。
独立後もヒンドゥー教徒とイスラーム教徒の対立は続き、1948年、ガンディーはヒンドゥー教の過激派に暗殺されました。
近現代の宗教国家
特にパフレヴィー２世を支持してきたアメリカと対立を強めました。