藤原氏北家の台頭

古代の貴族社会では、子は母方で育てられました。

藤原冬嗣の子藤原良房よしふさ は、娘を天皇に嫁がせて勢力をのばしました。

858年、成人が即位するという慣例を破り、幼少の清和天皇が即位すると、外祖父の良房は、天皇に代わって政務を担当する摂政に事実上なりました。

842年、承和の変

866年、応天門の変

藤原良房の後を継いだのは、養子の藤原基経もとつねでした。

光孝の子宇多天皇は、父同様に基経を待遇しようとしました。

888年、宇多天皇は補佐役の職名を関白と改め、藤原基経を任命しました。

藤原基経の死後、藤原氏を外戚としない宇多天皇は摂政・関白を置きませんでした。

宇多の子醍醐だいご天皇の御代、道真は藤原時平の策謀で失脚し、大宰府に左遷されて失意のうちに死去したため、北野神社に祀まつられました。

醍醐の子村上天皇も親政をおこなった。

969年、安和の変で源高明が左遷されました。

醍醐天皇と村上天皇は、摂政・関白を置かずに親政をおこないました。

902年、延喜の荘園整理令発令

六国史最後の『日本三代実録』完成

八代集最初の『古今和歌集』編纂命令

本朝十二銭最後の『乾元大宝』完成

摂関家の内部では摂政・関白の地位をめぐり、次の２件のような争いがありました。

（寛仁二年十月）十六日乙巳、今日、女御藤原威子を以て皇后に立つるの日なり。前太政大臣の第三の娘なり、一家三后を立つること、未だ曾て有らず。…太閤、下官を招き呼びて云く、「和歌を読まむと欲す。必ず和すべし」者。答へて云く、「何ぞ和し奉らざらむや」。又云ふ、「誇りたる歌になむ有る。但し宿構に非ず」者。「此の世をば我が世とぞ思ふ望月のかけたることも無しと思へば」。余申して云く、「御歌優美なり。酬答に方無し、満座只此の御歌を誦すべし。……」と。諸卿、余の言に響応して数度吟詠す。太閤和解して殊に和を責めず。

（寛仁二〈一〇一八〉年）十月十六日、今日は女御の藤原威子を皇后（後一条天皇の正式な妻）に立てる日である。威子は前太政大臣の三女である。一家から三人の后が立つとは前例のないことである。…太閤（藤原道長）が私（藤原実資）をまねいて「和歌を詠もうと思うが、君も必ず返歌を詠め」というので、「きっと返歌をお詠みいたしましょう」と答えた。するとまた、「（今日のことを）誇らしく思ってつくった歌だが、あらかじめつくっておいたものではない。」といって、「この世をば我が世とぞ思ふ望月の欠けたることも無しと思へば」と歌った。私は「この御歌は優美で、これに見合う返歌を詠むなどということはとてもできません。みなそろってこの御歌を唱和するのがよろしいでしょう。…」と申し上げた。諸卿も私の言葉に応じて数度吟詠した。太閤も機嫌をよくして改めて返歌を求めなかった。

藤原道長は、娘の彰子・妍子・威子を次々と天皇の妻にしていきました。上記の史料は、威子が后となった日の宴を描写しています。描写している人は藤原実資で、『小右記』という日記にまとめています。
宴の最中、藤原道長は傍にいた藤原実資に返歌をするように求めた後、「この世をば～」と詠いました。和歌を聞いた後、実資は返歌を遠慮し、みんなで道長の和歌を詠みましょうと提案しました。道長の和歌の解釈は様々ですが、一説には摂関家の栄華を誇っていると言われています。望月、つまり満月のようにその権力が満ち足りているというわけです。
余談ですが、藤原道長の日記『御堂関白記』から道長の生活・体調を分析すると、重度の糖尿病と分かるそうです。一族の絶頂を誇る一方で、自身はボロボロという虚勢を考えると、「この世をば～」の解釈を少し変わってくるかもしれません。